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发表于 2008-7-31 12:25
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转贴之二
[SIZE=\"4\"]罪福皆空, E2 f. A9 r8 A' F6 L9 G
5 ], m+ X# _2 Y 很多佛友对于以前曾经犯下的过失放不下,其实,这还是完全不必的。! \. P& y1 E. }! l$ |
' V& F- U! a5 s! f7 F 在《话说真心》一文中。我们谈到了一些贩毒的人,还有两个杀业极重的人,他们的果报本该是地狱。但是,他们没有下地狱,他们安然往生了,他们永远脱离了六道轮回。和他们相比,我们还有什么可执著呢?
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可是在生活中仍然有人会问:“你说的这些人所犯的过失都是在信佛以前,可是我在信佛以后,也犯了很大的错。我还有希望么?”那么我想问您,有谁在信佛之后什么过错都没有犯过呢? x9 }" W7 r+ w( S
9 y6 e( @( |! ]5 {: j# ]2 m 还是让我们再来看一个往生的例子吧。
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/ S0 d- c' i5 \. @3 f" F8 V4 B 宋朝的时候有一个名叫吴琼的人,早年出家,后来还俗了。还俗之后还曾经两度娶妻。并生有两个儿子。吴琼还俗后,做了厨师,屠杀了不少生灵。每逢杀鸡杀鱼时,口中还念念有词:“阿弥陀佛子,好脱此身去。”每逢切肉时,还一边切一边念佛。尽管他也信佛念佛。但是终归是造了无边的罪业。8 V- A6 ^; J) S, R }
6 o- a9 v& M5 u L; d7 G6 s: R 后来,他的眼睛上长了一个鸡蛋大的瘤子,他这才害怕了,于是,他自己造了一个草庵。在那里昼夜念佛修忏,绍兴二十三年秋,他突然对本村的人说:“我明天戌时就要往生了。”村里的人都笑他:“你也能往生?”. R( ]2 a# [ I/ m
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到了第二天晚上,几个佛友来送他,吴琼说:“我今晚就要往生西方极乐世界了,你们送我一程吧”并当众作了一首偈,作完之后,端坐念佛,念着念着,突然对众人说:“佛来也!”说完,就坐化往生了。% v) E6 C9 l. H
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这个往生事迹记载在《龙舒净土文》中,绝对真实。
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从这件事情中我们看到,吴琼为僧还俗,而且造了很多杀业,那都是极重的罪过。但是,他没有下地狱,而是往生了。( S1 q. J2 | m! I. H! {' L1 L; x
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听了这个事迹之后。您还会对您在学佛之后所犯下的过失不能释怀么?
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7 n* L! k9 {; J5 B5 k 可是您信么,在生活中依然有人会说:“那他是一般的根基么,都有可能是菩萨再来。”那么请问。我们要在什么时候放弃执著呢?就算这些人都是再来的菩萨,他们不也是来告诉我们要看破,放下么?
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我们每个人都不是一生下来就什么都懂,什么都会的,在信佛之后,再犯过失也不无可能。只要我们不放逸,只要我们能有一颗向上的心,我们终会改变自己,成就自己。您说呢?
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错误是一定要改正的,但是疑惑却是完全多余的。佛法的真意,是“看破,放下,自在。”是“前境若无心亦无。”是“罪福皆空无所住。”每当我们心中出现疑惑时,我们要把它轻轻放下,然后一心念佛,在经历过无数次的历练之后,我们终会成就。2 R9 }2 O! ?) o, a
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善哉,佛是圣人,圣人的心中是没有分别的,我们何必用普通人的那种分别的心,来衡量圣人的心呢?# Z: N& ~. o) g, v. _" f
( l. K |' L5 Q 疑惑时,真的是我们自己错了。
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清凉心语6 d8 Y, Y4 T. j5 d# x
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甘心# N* ^5 A m, l, F! R! j
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高僧大珠慧海禅师,曾经和一个参访者有过这样的对话:
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参访者:“和尚修道。还用功否。”' y- A; Z% c" i% T0 t
% b7 B2 C4 j3 f3 f; Q" _ 师:“用功。”* d: W1 N0 p: J4 k y4 `
0 X' u& u6 f' P( F 参访者:“如何用功。”
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师:“饥来吃饭。困来即眠。”
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参访者:“一切人总如是。同师用功否。”! q" B( n7 X$ x4 w7 r, Y
+ D9 g: |9 v( B2 M4 S% w( @ 师:“不同。”
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参访者:“何故不同。”
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2 G( C3 s- \1 \! G8 c 师:“他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计较。所以不同。”
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从这里我们看到,真正的行者和普通人表面上看起来并没什么不同,所不同的是真正的行者对现实甘心。我们向行者学习,就是要学习行者的甘心——甘心忍受现实的苦难,甘心面对现实的得失。
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+ P( }- k2 w/ x: P" ]7 m 当我们真的能够去做甘心忍受苦难和甘心面对得失的实事时,我们就已经开始学会修行了。6 N( _7 z0 ?; t0 ]7 [0 x+ }
4 O9 ?+ {5 i( |$ H8 z# P忍辱
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0 i3 Z5 X( {3 X9 | 忍辱,不是咬紧牙关,更无需君子报仇,那种咬紧牙关才能做到的忍,只能忍耐一时,终会爆发。那不是真正的忍辱。0 I0 n. `- o7 i* m
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坦然面对现实的苦难,无论生活怎样,都甘心忍受,绝不抱怨。是名忍辱。
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那么,就让我们从生活中的一点一滴做起吧!
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随缘
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在佛教中有一个非常重要的概念,就是随缘。
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' k' P% X9 U- O8 E2 f6 s 随缘,就是您遇到什么样的缘分,就去面对什么样的缘分,您该做什么,就去做什么。+ N8 a* c; s3 g/ y, L
% j# W; z- r% g6 r( C 在随缘上,佛为我们做了很好的榜样,当年佛在讲法的时候,一直是随缘的,弟子们不问,佛不说。
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2 s/ S4 E: \+ k) b1 O 随缘和攀缘是相对而言的,理解了攀缘,才能更好的理解随缘。
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我在生活中就曾有过很多攀缘的事情。在以前,我曾经到处劝人信佛,也不管人家爱不爱听,结果人家不但不信,还觉得我这个人怪怪的。还有,我曾经把行善理解成学雷锋做好事,到处去找好事做,却忘了自己还有很多事情要做,忘了自己最该做的事情,应该是自己的工作和自家的家务。
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" d7 j6 Y/ O% A1 q 现在,我明白了随缘的道理,我只在有人问我的时候,才谈到佛法。我只在我遇到的事情和我所应该面对的事情中,去众善奉行。我深知,家庭和工作场所才是我们的第一道场。我们只有在自己真的有余力时而且是在缘分找到我们时,我们才能在我们的分外之事中随缘行善。$ w7 [8 [' M4 Q& y; L
% q2 J) a; Q' ]# u- Q! e! j 善哉,一个懂得随缘的人,他的修行和生活才会更有条理,更加顺利。; G R: o5 r" z& K; w8 {, C- j
+ K7 m2 k/ X! x% E3 g$ v4 w% [+ q在家与出家
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很多学佛的人,在生活中受了一点点委屈就要出家,却不知道出家需要很高的要求,最低限度,也要能够忍受出家人的清苦,您想,就连现实的苦难都不能正确面对的人,出家有什么好处呢?
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“出家乃大丈夫之事,非将相所能为也。”这句话不是说着玩的,出家绝不是一个简单的事情,对于普通人来说,如果随意的去出家,绝对无益。
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所以,我在生活中绝不轻言出家,也劝人不要轻言出家。
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% G# X# _; B4 H0 Z8 r, p 我们应该知道,在家出家,都能成就佛道。而对于多数人来说,在家修行更为得利。
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夫妻生活
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好多在家学佛的人,对夫妻生活存在着执著。其实,大可不必。& q& i- Q2 x1 {7 O! g5 T Z
. y" d2 {6 W. \ 我们毕竟不是出家人,我们在家,就该遵守在家的原则。请想,如果我们不能正确面对夫妻之事,或是在做这件事的时候应付了事,那么别说对方,就连我们自己的心情都一定不好,这不仅会影响我们夫妻之间的感情,搞不好还会造成更多的家庭矛盾,甚至造成家庭破裂,最后影响到自己的孩子以及双方的老人,乃至把这些影响的后遗症带到工作中,这是不是和我们的修行更加背道而驰了呢?, U3 K" v: g5 k
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所以,我们做任何事情都要顾全大局,既然我们选择了成家,就一定要承当起家庭的责任,而夫妻之事,也是我们要承当的责任之一,我们既然要面对,何不坦然面对呢?佛教中不也有“正受”这一概念么?
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! V" |4 K: b T( w3 h 您不要有什么不良的心理,在这个世界上没有什么事情是真正肮脏的,只要您的心不肮脏。我们坦然面对夫妻之事,不但不脏,而且从实际意义上讲,是在行善。是在护持佛法。佛告诉我们要以善为本,要众善奉行。只要我们做的事情的本质是善的,我们就不必执著。我们对其他的人都可以做到众善奉行。我们就不能善待自己的爱人么?
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: Y) R0 L( x8 i4 N, t6 N6 M 有些事情是不必我们故意去做的,在上了四十岁之后,人们都会认识到纵欲的危害,很多夫妻都就此断了房事,就算不断,也会越来越少,这还用您去操心么?; k" L* T) Y3 z9 t
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总之,无论在任何时候,您都不要伤了夫妻间的感情,这是原则。要是我们连这一点都做不到,那么我们还谈什么上敬下和呢?我们还谈什么家庭道场呢?
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' u4 p9 N/ u) f7 Z# I! R 我们要行善,首先要善待我们自己的家人,您说对么?
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1 G9 \& _# ^' W, ?. e7 \信佛
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4 L* O' J' s W& r6 O+ \ 净空法师在学佛多年的时候。有一次去拜访他的老师李炳南老居士,在见到老居士时,老居士第一句话就说:“你要信佛啊!”6 [8 @$ s$ X+ O3 C) O$ r' _
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我对李老居士这句话,感触很深,现在我问您,您信佛了么?如果您说您信了,我再问您,佛在《大集经》上说:“末法亿亿人修行,罕一人得道,唯依净土,得度生死。”您信了么?; O# @% h+ E, c7 v# e0 I; ~! n9 L1 ]
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善哉,也许我们不必去访名山,拜高僧。那些念佛而往生西方极乐世界的人,就是我们的榜样,现成的名师。: s' o" E2 D+ x* a2 A
; L. u. A; f1 @) X8 C* e神通
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# j4 R- r8 I1 v4 O% ^- [ 学佛有成的人,就会具备普通人所无法想象的神通。但是在我们学佛的过程中,绝不能追求神通。
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这道理并不难懂,您想,如果我们追求神通的话,我们就无法一心念佛了,这不和我们的修行背道而驰了么?! I- ?' {& y. W% D( k
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有了神通的人,绝不能轻易示人,佛曾告诉我们,末法年代的菩萨再来,也绝不轻易显示神通。只有在遇到特殊的缘分时,才会有所例外。其原因很简单,魔也是有神通的,如果佛菩萨在我们这个时代随意显示神通,就会让我们分不清哪个是佛,哪个是魔了。
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所以,在我们这个时代转世的佛菩萨,都是以讲经说法来劝化世人,绝不轻易显示神通。切记切记。/ E! O) `7 Y! t
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念经与学法2 j! E4 `; j) P" J. M
2 _, B7 Z$ H2 k; \0 A 末学每天除了要随缘念佛之外,还要诵持十遍大悲咒。
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末学自己本人是不念经的,但是末学却从来不反对别人念经,末学的母亲就念经,她老人家除了每天早晚各念一遍《无量寿经》之外,还在每月的初一,十五以及其他法会的日子里念早晚课诵,以及庙里念的净坛,供佛等经。而且都背了下来。
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: t: b$ X0 e, J- j: e3 ~% y; L5 R 末学认为,学佛的人一心念佛也好,再加上念经持咒也好。都是缘分。也都随其自己所愿,不必分别。但是,只要您念经持咒了,您就一定把它彻底当成您修行的一部分,在念经时,一定要把它当成同念佛一样重要,绝不可有正行和助行的分别,一旦心有分别,那么念经持咒的心就不专了。如果您不分别,那么非但您每时每刻都在修学佛法,而且也没有夹杂不夹杂之说了。/ N% A$ b9 @" \5 A# e
, i; \1 O. d$ P! N6 ^( X& q% H 学佛的人一心持大悲咒,一心诵一部经,在持诵几年之后成就佛道,和念佛几年而成就佛道,都同样正常。所以只要您不分别,您要诵经就去诵好了。只是别搞得太杂就好。. @& Y6 s" {% u
: P$ k- x, B: q7 `! H( Q 至于听经学法,那是初学佛法时我们必须做的,不然的话我们怎么知道该如何修行呢?% Q! V$ n6 x' N8 q: V
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末学认为,学法也不可贪多。您可以先看《觉海慈航》,然后再去看印光大师的文抄,再听净空法师讲的《无量寿经》,就足够了。
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8 B6 \6 D. i5 n. D7 M4 b 末学在这里给您个建议,您在念佛的同时,最好再加念个大悲咒,在您念佛不相应的时候,念它几遍大悲咒。然后再回头念佛,就相应了。还有,大悲咒中都是菩萨的名号,您念大悲咒,可以保护您不受任何天魔外道的干扰。
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如入无人之境
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在最近的一段日子里,我喜欢自己在大街上漫步,一边走一边念佛。6 k$ E( d) ^* v
3 u: V4 [ j. z7 y* t 在路上,有许多人走过我的身边,我对这些,既不烦恼,也不执著,我只管走我的路,念我的佛。
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4 g. l( a( Y8 |1 g! T/ K$ } 善哉,在有些时候,我真的有一种如入无人之境的感觉。
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我坚信,只要我们每个人都好好去做,只要我们每个人都在做世间法中和念佛中心无分别,那么终会有一天,我们在哪里都能做到如入无人之境。 [/SIZE] |
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