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发表于 2009-11-9 16:50
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谈一谈中华文明的特异性 (3)
(五) 双向脑人现象似乎独不见于中华文明
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美国心理学家朱利安.杰尼斯在1976年提出双相脑人学说(Julian Jaynes, 1920-1997,
1 K; ^* q; n) ]+ X5 i1 `9 \% @bicameralism),认为人类主体意识是在三千年前左右才出现.此前的人类为双相脑
6 G- ^! r" C9 K6 ^) Q人,右脑幻听,听到神的声音,然后传达到左脑,左脑执行命令。杰尼斯认为,梦2 Z& R* X0 I( i* d+ o2 ?& I% m
有主体意识梦与双向脑人梦之分,前者是主体意识的心路历程,可供日后回忆;后
% f- W/ N5 @; Y: C者如同动物梦一样仅仅是一种意向的机械记忆,像我们记不起如何学会语言但会说
7 m9 |+ ?8 K6 B9 |话一样。荷马史诗与圣经早期仅仅有所谓双向恼人梦的记载,做梦的人梦到神向他
% Y/ f O4 ?7 g. A6 z3 g- c% f们说话,向他们发布命令。杰尼斯引以为当时人没有主体意识的证据。
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杰尼斯认为人类在一万年前建造神的观念,此后七千余年为双相脑人时代,近代三
( q/ N) y# N4 B1 n/ T+ h千年为主体意识时代。杰尼斯认为农业发明后,社会扩大,人们不能像以前那样随
3 ]6 x/ f$ r6 t# H时都可以见到自己的领导人,听从命令。双相脑人现象应运而生,幻听到神的声音,2 q7 {7 t, C$ W+ W$ w+ E
以达到协同行动的社会效果。杰尼斯广征博引,认为他的学说适用于两河流域、埃. [# n9 r; ]3 i
及、犹太、希腊、印度诸文明,也适用于南北美洲文明。 F5 |, X- ?1 M
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作者研究发现,中国是列外。例如,中国早在公元前1400年就有明确的主体意识记& S, I& L' g k9 L
载,这就是《尚书》提供的材料。商朝甲骨文资料有明确的主体意识梦的记载。另
, K& c% y V2 X- K外,中国六千年前即有用动物骨问卜的考古学证据。杰尼斯把问卜解释成双相脑人( b' G# {, Z1 N1 T
向主体意识过渡时的一种现象,他们不能继续听神的声音,不得不问卜来寻求神的
- ^' Y1 R& q; o7 z- N# J# |) x* J声音。所以作者提出,人类主体意识出现于四万年前,当时人类第一次大量制作工5 j5 \! \+ ^2 B9 ~5 f
具与创造大量岩画。双相脑人现象是人类为适应不熟悉的二级社会而产生的,那时
$ z7 J# q+ u2 q5 N人类缺乏建造合理二级社会的理论与技术,只能靠盲目听从神意来协调统一行动。2 t/ U7 ?! a6 C' X2 N/ K
中国战国以前压根就没有出现过典型的二级社会。2 _4 q" c5 ^; Y- t; z, \
. `1 y; N1 E' n; v& O" l: f(六) 水利工程的不同
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四大古文明,两河流域、埃及、印度、中国,都出现在大河流域,使人们想到水利
' d& K3 e/ _) m: ^+ ^8 [工程在国家形成中的促进作用,即文明出现的水利工程学说。这一学说的重要阐述
( V& g9 |* x/ S) M% \& ?3 S人是魏特夫(Karl August Wittfogel, 1896-1988)。这一学说虽然有许多不足之处,
5 H$ U& U2 b% O- ]! n @水利工程在古文明早期发展中的作用不容否定。上四大古文明中,三个是灌溉工程,
8 O4 c- M* h1 O唯独中国是黄河泛滥的控制。近代考古发现,从奥尔梅克文明开始的中美文明有灌4 l8 P' c. o7 N* u% F' P
溉系统;南美文明开始于沿海采集贝壳为生的人,当然用不着水利工程,但后来国
; f5 H+ y8 T: I+ Y n% I& _家出现后均有运河与灌溉工程,印加帝国即有大的灌溉渠道。从某种程度上说,在, h5 ]0 v& ?+ V! B
六大原生文明中,中国是唯一国家出现后长期没有重大灌溉工程的国家。
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黄河泛滥的控制与灌溉工程有许多不同,灌溉工程需要持续的协作与统一管理,而
$ E9 J+ v, ^4 R% J' F8 Q1 D; \洪水是偶尔发生。如果说,国家出现在灌溉工程之前,灌溉工程有利于国家的加强6 m" n7 S) h e- }* R
与长久存在,那么,中国黄河泛滥机率太低,不足以提供灌溉工程对国家的促进作
# \6 |: k- ]2 ~! X' e" v用。第一次黄河改道发生在大禹时期,公元前2200 年左右,而下一次历史记载的黄
: [! L/ d9 @6 ^+ x& s4 S& i: A$ X河改道在公元前602年。与这一记载相一致,大量的古代文献中很少提到治理黄河泛: F4 S. \- D' I- Z& T
滥的事。
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灌溉与控制洪水泛滥的不同还在于:灌溉是生产需要,而洪水泛滥是对生命的威胁,7 ~( r$ q, P" a4 r( S1 p; U% }- ~
在没有二级社会管理机制的情况下,后者更具号召力。9 T, d3 S9 s6 h/ Q, ]4 |
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(七) 中华文明似乎是唯一没有地域限制因子的文明
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0 c% t' n6 p# \卡尔内罗(Robert L. Carneiro, 1927-)首先提出人类文明发展的自然屏障学说,即
( `% I$ b) f1 @4 Z. W8 I地域限制因子在文明发展中的作用。这种学说认为,战争是一种驱赶人类向四周扩2 \" ~2 a# x `, Y$ j* ^
散的办法,即如果你不向远处扩散,我就来攻打你啦。等人类没处扩散时,战争式
6 Y6 x, C+ z, q7 v: t2 O1 P的暴力就有了长期存在的社会原因,也就是国家的出现。这一学说的另一表述说,让
6 V* ?4 L, B4 c# s那些摆脱国家控制而向周围迁移的人蒙受重大损失,导致生活水准的大幅度下降。* a; U2 F% a, I7 Z1 X( }1 u
人们为避免蒙受损失而忍受国家的控制与国家带来的不平等。
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两河流域、埃及、印度以及中美的墨西哥文明都以灌溉系统为特征,灌溉与否可使! y% O2 g5 a% W- Z# ^
农业产量有数倍的差别,而埃及尼罗河两旁都是沙漠,逃跑者可能要失掉生命。秘
9 M) U5 x: }2 P% d! ]1 B4 A) t, }鲁文明最早出现在沿海地带,以采集海洋有壳鱼类为生,离开这一地理环境就意味- B0 t" y# k6 t& x. ]( @
着丧失生活来源。所以它们都有所谓的自然屏障,而中华文明没有自然屏障,结果8 p" P6 q( Z' Y% F& \* L
是他们不断的迁徙,到春秋时代,各国之间还存在大片荒地。战国时期的孟子还主
, f" t# |# R& g" p张用仁政统一中国,而他的这一主张需要农民的自由迁移。自然屏障即所谓地域限6 \$ [: W. p0 [3 d- S
制因子(circumscription)。
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2 n; A5 b O* s: H+ b, A(八) 古代原初社会式的超级大国与宗教信仰文化的原始性) r2 q, \7 u7 T) H y3 {& v
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基于以上种种原因,以人性为运转支柱的古代原初社会式的超级大国仅仅出现于中
; a9 [5 f; v3 @. e) T国,未有出现于其他文明。 这里讲一讲我国宗教信仰文化的原始性。3 o2 Q' a8 X8 G9 _7 r% b" ?6 P
* F+ @& Q) ~# Z3 b) n两三岁的孩子认为周围的一切事物都和他们一样,有同样的想法与需要,是一个充9 O& }4 X$ T8 x. I
满童趣的温馨世界,这就是泛灵论。他们会把自己的小枕头与大枕头放在一起,说,
2 t) Q( C3 ?( O4 B. D“枕头要找妈妈呀!”,即把大枕头看成小枕头的妈妈。在这样的认识下,孩子与
6 o/ Q2 s r5 }3 E! S周围事物有情感的联结。但小孩子决不会像二级社会的成人那样,想象出一个需要
& d; E8 ^/ i8 e% J6 s2 c6 F自己小心伺候的神灵。与此相一致的是,原初社会与二级社会有不同的宗教信仰文1 u$ d# T+ }9 I
化,原初社会里人与神相差不多,即人神同位,二级社会才强调人神不同。& k! o2 E2 T! d5 ~8 @
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原初社会的宗教与二级社会的宗教有本质的不同,中国古代宗教更具原初社会宗教& \# f; N* X# ?5 K
的特点。或者说,艺术、宗教、哲学同起源于人类面对内心与外在世界时的惊奇之$ {- c1 n+ Z3 V
心,而表达的方向与方式不同,同样达到超越现实的完美境界。原初社会的宗教和/ J* q1 `" O+ l3 `5 m- L
艺术一样停留在这种表达与自我超越的层次,宗教在原初社会的整合功能,也可理
6 L+ w, f, |# p4 I. R1 e# e解为原初社会深层意识层面整体性的一种表达。二级社会的宗教担当许多不同功能,: w, R: b! K' i! Y# q! d. m3 ]; j
从个人到社会的方方面面衍生出许多意义来。 0 L K6 E" v% X$ |
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老子与庄子对原初社会人神同位的现象都有论述。老子在《道德经》第60章中说,
; D s" G1 m- t“其鬼不神”,“其神不伤人”,“圣人亦不伤人”;庄子在《缮性》一篇中说,
6 G6 |' P* R) N5 _8 s4 W& J“阴阳和静,鬼神不扰”。这可理解为人神同位,即神不高于人。老子接着又说,
. s9 ~) ]9 c7 Z/ x: ^. ~1 z0 F“夫两不相伤,故德交归焉”。这可理解为人类和周围事物的神灵有情感的联结,5 H+ C* Z; ]& l9 z7 C/ v1 K' e8 B
即原初社会在心理与情感的深层意识层面上的整体性涵盖周围事物。二级社会的理" U# M+ ]# V5 y9 T, m3 N
性思维使我们失去了与周围事物情感的联结。1 e- J# M: k5 l
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由于中国文明早期没有出现典型的二级社会,中国宗教很大程度上停留在原初社会1 _0 s3 O8 T3 {, i! M% s; p
阶段,有很大的原始性,是中国古代缺乏典型二级社会的有力佐证。如像基督教,
5 ]! n$ D- R- H5 A k5 z5 j/ @% O相信一个监管人间一切事物的上帝;如像佛教,教给人如何摆脱人生的苦难;集体% d4 X. L: _* l. Q5 f* t
宗教仪式教人们如何找回原初社会的深层意识层面的整体感等等,那是二级社会的
( B0 H3 f, Q, V5 a& M8 y' ?4 r宗教特点。中国古代的宗教信仰文化缺乏这些特点,如我国人民至今缺乏象基督教) }" r$ h; T7 j$ l. H" \" d
每星期集体作礼拜的那种集体宗教仪式。我国至今尚流行的祖先崇拜更是史前图腾
$ P! u c) |3 Q7 O/ C7 }0 o文化的遗存。7 V! M. t9 k( Q& v9 y
# z. _ y! R4 ]; T) }中国夏商周三代人们祭拜天、地、山、河流、云、雨、风、雪、日、月、星辰等等;0 c9 j8 \- G9 B
两千年后的清朝都城北京四个方向建有天坛、地坛、日坛、月坛来祭拜天、地、日、
$ @; @1 B) t7 J/ w. ?! {' b月,都是泛灵论的体现。中国流传久远的祭拜山神、土地、城隍,不过对自己居住# e }( s1 P; w A
地的一种尊重,把它们当成和自己一样来对待。据说欧洲人初到美洲时叫印第安人
+ Z* T9 ^ e/ \- e7 p, {3 I早春时期掘土挖地,他们回答说,“土地正在怀孕,怎么好惊动她呢?”和中国人
# s. D# G4 M9 c5 M( w/ i& W敬拜土地,属于同一理念。中国大多数人都佛、道不分,无非认为一切神灵都值得
% w5 ~3 @, e- E m9 a0 K: _; A敬重;而到寺庙祭拜大多是个人行为,缺乏西方集体宗教仪式,说明中国人受泛灵; U$ v3 B4 T2 L4 I
论影响,在深层意识中,与周围社会与自然环境的情感联结还没有完全消失。庄子( l1 I V5 k/ D2 U! c
认为,屎尿之中也有道,就是说道家学说也继承了这种传统,没有把世界分成二级8 e$ n/ f1 F4 k0 g$ k
社会那种高低不同的层次。
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与中国古代原初社会式的超级大国相对,其他文明都以战争为主要特点。如果把雅* |8 I! _$ n) m4 R4 u" d1 V
利安人征服印度后产生吠陀文明考虑在内,包括西方文化远祖希腊与犹太两个次生& }4 X9 y+ a7 n$ [
文明在内,两河流域、埃及、印度、墨西哥、秘鲁地区文明都以战争为特点。 战争
P# G4 ~# A/ R( L8 |文明的早期阶段需要一个威力无边的神作为社会凝聚力的来源,也需要一个可怕的
$ d- P% y, z' m* Y" T" z地狱留给那些挑战神权威的人。以神为中心的庞大的祭坛式建筑也成了这些战争文
5 }5 O. q! _ p+ _1 Z明的标志,在浓厚的宗教气氛中,任凭二级社会机器摆布的人类所能做的只有膜拜; G# H+ R3 ~. V1 s8 q
与赞叹,这正是妊育所谓双相脑人的社会环境。中国夏商周三代时期王朝担当和平
0 C/ y$ K' \1 Q; P2 E+ P& d与稳定的功能,缓解了战争的威胁,也使宗教文化长期停留在原初社会阶段。 |
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